Publication Search

Malay culture that developed in the Nusantara provides an intellectual heritage in the form of ancient texts, one of which text of Undang Undang Adat (UUA). The UUA text is a text containing Minangkabau customary law. This text was written in 1858 by Datuk Raja Bandara using Arabic-Malay script. The aim of this research is to reveal Minangkabau customary law institutions in the UUA Text. The method used in this research is descriptive qualitative. Data obtained from the text will be analyzed and explained systematically. Based on reviewing the contents of the text, this research produces findings of customary legal institutions which include (1) cupak nan duo, namely cupak usali and cupak artificial, (2) four laws, namely the nagari law, law in nagari, law -luhak law, and nan twenty laws, (3) kato nan ampek namely kato pusako, kato mufakat, kato kudian bacari, kato dulu batapati, (4) judge's debt or obligation of the judge, and (5) sanctions for violations custom.        

. This study aims to determine social phenomena and how the views of customary law on early adolescents who are pregnant out of wedlock in Legu Woda Village, Magepanda District, Sikka Regency. This type of research is qualitative. To collect data, research uses interview techniques, observation and documentation. The data analysis technique used is data reduction, data presentation, and drawing conclusions. Based on this research, it can be concluded that teenage pregnancies out of wedlock are caused by factors that influence them, including technological, educational and social factors of children in the environment where they are. Lack of knowledge and understanding often makes children unable to choose for a good or bad life in the future. with social conditions that are often judged by the community, so that if a teenage child becomes pregnant out of wedlock, they will be ostracized and become the talk of the community. So that in social life, of course, there are rules regarding the norms of life that apply, one of which is customary law. Customary law and society cannot be separated because it is a reciprocal relationship. The views of customary law or traditional leaders Legu Woda (lio) on teenage pregnancies out of wedlock if the teenage child is found to be pregnant, the first thing to do is to find out who the father of the child is and if it is known, then the woman's family is asked to be responsible for male family. This is so that action can be taken immediately in accordance with applicable customs.

Hidup berdampingan berlandaskan Hukum Larvul Ngavbal dan falsafah Ain Ni Ain merupakan ciri khas masyarakat adat di Kepulauan Kei di Kabupaten Maluku Tenggara. Perkembangan teknologi, merubah pola pikir dan tingkah laku sehingga membuat manusia berbuat diluar adat istiadat. Kabupaten Maluku Tenggara ada pertikaian antara Desa Letvuan Kecamatan Hoat Sorbay dan Desa Debut di Kecamatan Manyeuw. Kehadiran Satuan Brigade Mobil (Brimob) dibutuhkan untuk menangani konflik yang sedang terjadi. Rumusan masalah mengenai bagaimana kriteria konflik yang mewajibkan Brimob untuk mengambil tindakan? Apa tindakan Brimob dalam mengatasi konflik antara Desa Letvuan dan Desa Debut?. Penelitian kualitatif dengan pendekatan partisipasi aktif, wawanara dan observasi. Hasilnya, Satuan Brimob adalah satuan khusus yang bertugas untuk menangani konflik antara Desa Letvuan dan Desa Debut. Penanganan yang dilakukan yaitu melerai massa yang bertikai dan penjagaan secara intensif. Upaya penanganan pasca konflik, anggota satuan Brimob berkoordinasi dengan pimpinan desa dan pemangku adat untuk dapat memberikan arahan bagi masyarakat agar menghindari konflik.

The purpose of this study is to determine the requirements of polygamy according to Law Number 1 of 1974 concerning Marriage and according to the Customary Law of Lamahelan Village, Ile Boleng Subdistrict, East Flores Regency. To find out the legal consequences of polygamy according to Law Number 1 of 1974 concerning Marriage and according to the customary law of Lamahelan Village, Ile Boleng Subdistrict, East Flores Regency. This research was conducted using data collection techniques, namely, interviews and document studies. The data that has been collected both through interviews and document studies, examined one by one and arranged systematically so as to achieve the objectives of this research. The results of this study indicate that the requirements according to Law Number 1 of 1974 concerning Marriage and Menuut customary law of Lamahelan Village, Ile Boleng Subdistrict, East Flores Regency have similarities such as permission from husband or wife and so on. But there are several requirements from customary law that differ from the law, namely the dowry (belis). In addition, if a polygamous marriage according to Law Number 1 Year 1974 concerning Marriage is submitted to the court, then a polygamous marriage according to the customary law of Lamahelan Village, Ile Boleng Subdistrict, East Flores Regency is brought to the customary elders. For the legal consequences of polygamy according to Law No. 1 of 1974 concerning Marriage and according to the customary law of Lamahelan Village, Ile Boleng Subdistrict, East Flores Regency, both do not specifically regulate life after polygamy. Law Number 1 of 1974 concerning Marriage and the Customary Law of Lamahelan Village, Ile Boleng Subdistrict, East Flores Regency also both recognise that when polygamous, the responsibilities that arise will be greater because from previously supporting one family will become several families.

The purpose of this study was to identify the factors that cause the existence of the case of buloi boyot or women who are pregnant out of wedlock without a valid marriage engagement in the Village Community Tungoi one Lolayan District Bolaang Mongondow. This study was conducted using descriptive analysis method with empirical juridical research. The subjects in this study were 3 (three) informants, namely; Village Head, Head of customary institutions and head of the Office of Religious Affairs. In this case the researchers used interview data, documentation and field observations. The results in this study indicate that the factors that cause related cases buloi boyot, such as; adolescent promiscuity less positive, lack of attention from parents, the influence of technology and information and lack of understanding of religion that has been believed. The efforts made by the village apparatus in handling the case by providing sanctions in the form of fines for the perpetrator based on written rules in Tungoi village regulation I Number 2 of 2022 concerning marriage customs. Although the rules have been implemented for the village community, in fact it is still not enough to accommodate and does not provide a deterrent effect at all. Therefore, the role of village heads and customary institutions has a great task to narrow or even eliminate such cases by conducting legal counseling and revising village regulations with more stringent sanctions so that local communities feel the deterrent effect

Gender equality is a social construct related to the roles, rights, and characteristics of women and men in society that can change with evolving social dynamics. In Indonesia, gender equality issues are also tied to the principle of justice, which is an integral part of the state ideology, Pancasila. Customary law, on the other hand, is a legal system that develops within specific communities and is not always codified. Customary law in Kemang Indah Village, Riau, is strongly influenced by Islam and Islamic identity. The people of Kemang Indah Village are indigenous to the Kampar tribe and have a historical connection with Minangkabau, with strong Islamic influences evident in their customary law. This research aims to understand the relationship between customary law and the concept of gender equality in Kemang Indah Village. The results of the study show that the village community has successfully harmonized these two principles. Women in Kemang Indah Village have strong roles, even becoming leaders at various levels of community organization. They are also empowered to pursue their interests and talents, with facilities aligned with the applicable customary law. This is evidence that customary law principles can be integrated effectively with the concept of gender equality in the context of Kemang Indah Village. Thus, gender equality and customary law can coexist and mutually support each other in creating a fair and equal society in Kemang Indah Village.    

Sistem hukum Indonesia, termasuk juga hukum yang adat yang sejak awal sudah ada merupakan bangun sistem yang sudah kokoh dalam bangunan sistem hukum nasional. Oleh karenanya, artikel ini membahas tentang hal tersebut Termasuk juga pendapat filsuf hukum yang coba diketengahkan dalam kajian ini. Dari hasil penelitian ini dapat kami hasilkan sebua temua bahwa Sistem Hukum Indonesia harus sesuai dengan norma dan kaidah yang hidup di masyarakat. Hal ini dikarenakan hukum itu harus memandang keadaan dan kondisi masyarakat agar dapat menciptakan keadilan, kepastian dan kemanfaatan bagi masyarakat itu sendiri. Hukum positif akan berjalan efektif bila sesuai dengan hukum yang hidup di dalam masyarakat. Bahwasanya sejarah timbulnya hukum adat di Indonesia itu dapat dipisah-pisahkan dalam, Sejarah perkembangan hukum adat, sejarah perkembangan hukum adat hingga dikenal dalam ilmu pengetahuan, dan sejarah politik hukum adat dalam perundang-undangan di Indonesia. Ketiga hal tersebut adalah proses sejarah hukum adat yang sangat penting bagi bangsa Indonesia sebagai pemilik asli hukum adat tersebut.

Hukum adat merupakan sebuah peraturan hukum asli bangsa Indonesia. Sumber dari peraturan-peraturan hukum adat yang ada berasal dari peraturan hukum yang tidak tertulis dan tumbuh serta berkembang dan dapat dipertahankan karena kesadaran hukum masyarakatnya. Posisi hukum adat sendiri tidak tertulis yang berbeda dengan hukum continental sebagai hukum yang tertulis. Hukum adat sendiri merupakan sebuah produk budaya berupa peraturan yang didalamnya mengandung substansi tentang nilai nilai budaya sebagai cipta, karsa, dan rasa manusia. Dalam peraturan hukum adat juga diatur berupa hukum waris adat yang dipengaruhi oleh beberapa hal seperti garis keturunan dan lain sebagainya salah satunya yakni waris Minangkabau yang begitu unik. Hal tersebut juga disesuaikan dengan masing-masing daerah tergantung dengan kebijakan yang mengatur di daerah tersebut. Hukum adat sendiri lahir dari. kesadaran, kebutuhan, dan keinginan, manusia untuk dapat hidup secara adil dan beradab sebagai aktualisasi peradaban manusia.    

Dalam pembagian suatu harta warisan, diperlukan hukum yang mengatur terkait porsi pembagian yang seimbang. Contoh dari hukum yang mengatur pembagian porsi suatu harta warisan di Indonesia adalah Hukum Waris Adat. Jurnal ini bertujuan untuk membahas terkait bagaimana pembagian harta warisan yang dilakukan menggunakan Hukum Waris Adat sebagai acuannya. Penggunaan Hukum Waris Adat sudah ada jauh lebih dahulu daripada hukum yang mengatur waris lainnya (Hukum Waris Barat dan Hukum Waris Islam). Ketentuan dari Hukum Waris Adat dengan hukum waris lainnya tentu saja berbeda. Perbedaan ini dapat dilihat dari segi sistem pembagian apa yang dianut didalam Hukum Waris Adat, siapakah ahli waris yang sesuai dengan Hukum Waris Adat, dan lain sebagainya. Hukum Waris Adat Minangkabau merupakan salah satu daerah yang masih menggunakan hukum adat sebagai acuan pembagian warisannya. Sistem pembagian warisan secara Matrilineal menjadikan posisi dari pihak perempuan lebih tinggi dalam hal porsi warisan ketimbang pihak laki-laki.              

Masyarakat Bali yang beragama Hindu memiliki hukum adat waris yang dimana anak laki-laki menjadi ahli waris utama karena adat bali menganut sistem garis keturunan patrilineal, namun berbeda dengan ahli waris yang berganti agama dari agama Hindu ke agama lainnya. Berdasarkan latar belakang tersebut, tujuan dari penelitian ini dilakukan untuk menggambarkan kedudukan anak sebagai ahli waris yang berganti agama dari agama Hindu dan akibat yang diterimanya dalam keluarga maupun masyarakat. Metode penelitian yang dilakukan adalah teknik penelitian normatif. Teknik pengumpulan data yang dipergunakan dalam penelitian ini terdiri dari: Teknik studi dokumen, yaitu pengumpulan data dengan mencatat bahan yang ada dalam literatur maupun dokumen lainnya yang membahas tentang kedudukan ahli waris. Hasil penelitian menunjukkan ahli waris yang berganti agama dari Hindu ke agama lain tidak memiliki hak dan kewajiban dalam kegiatan adat Bali namun kewajiban untuk menjaga orang tua tatap dilakukan. Hak untuk menerima warisan dari pewaris juga tidak dapat diberikan ke ahli waris kecuali sebelum menghembuskan nafas terakhirnya pewaris membahas tentang pembagian waris kepada ahli waris yang lainnya atau bisa dalam bentuk hibah.  

Ahli Waris Pengganti adalah bukan salah satu ahli waris sejak awal, tetapi karena keadaan kerabat menurut hukum, Ahli Waris dapat menjadi ahli waris dan mewarisi sebagai Ahli Waris jika Pewaris tidak meninggalkan  seorang anak, melainkan meninggalkan seorang cucu baik laki-laki maupun perempuan melalui anak laki-laki. Dalam KUH Perdata ada yang disebut dengan plaatzvervulling wasiat yang mengikat, dalam pasal 185 KHI disebut ahli waris yang dilindungi, bukan ahli waris pengganti. Di Indonesia kedudukan ahli waris pengganti pada prinsipnya tidak dapat dipisahkan dari kedudukan hukum waris Islam di Indonesia. Ayat 2 Pasal 178, Pasal 181, 182 dan Pasal 185 KHI menjelaskan bahwa ahli waris pengganti memiliki pembatasan terhadap ahli waris menurut garis kekerabatan sampai ke garis cucu, dan garis ahli waris laki-laki dapat diangkat kembali oleh kedua anak laki-laki tersebut. dan perempuan. Pelaksanaan syariat Islam tidak dapat dipisahkan dari prinsip kepribadian Islami. Munculnya prinsip kepribadian Islami ini awalnya dikaitkan dengan lahirnya teori resepsi di kompleks Van den Berg. Teori penerimaan secara keseluruhan pada dasarnya dijelaskan bahwa hukum adat di Indonesia adalah hukum setiap agama, maka hukum bagi penduduk asli menganut agama Islam adalah hukum Islam, yang juga berlaku bagi non-muslim.