Publication Search

The purpose of this research is to describe the value of the struggle of two friends, namely Ben and Jody, in a literary work by Dee Lestari entitled the philosophy of coffee. This short story tells the story of Ben and Jody's successful struggle to make their dreams come true. The struggle makes two friends, Ben and Jody, ambitious in brewing coffee to gain profit and turnover. From this novel it can be seen that struggle and consistency can make someone achieve success. The method used is descriptive method. The source of this research uses data from the literary work used entitled Dee Lestari's Coffee Philosophy. The theory in this research is based on Joyomartono's theory, there are five types of struggle values, namely the values ​​of willingness to sacrifice, unity, respect, patience, and the spirit of never giving up, cooperation.

This article aims to answer big questions about the slogan smoking to death, don't smoke to death, it's better to smoke until you die: a philosophical-sufistic study. This paper uses a literature approach with a philosophical-sufistic conception, and is analyzed inductively. The results of the study show that the destiny of death is God's prerogative, no one can avoid it when the time comes. The mystery of death and Islamic eschatology in a Sufistic framework in order to achieve self-perfection in living the teachings of Islam, so when you can avoid smoking in order to live the teachings of Islam, then that is good, on the other hand, enjoying cigarettes as a way to get closer to Allah is not bad. However, it needs to be underlined that the belief that death is God's right needs to be put forward, while the dangers of smoking are only a medium, nothing more than that. Research implications: the importance of a philosophical-sufistic perspective for assessing an action in depth. The research contributes to the philosophical-sufistic meaning of slogans for the direction of multidisciplinary research in the future.

The research intends to reveal the philosophical meaning in a cup of coffee of life, with a descriptive qualitative approach. After discussing and analyzing concluded; Coffee is a drink for all people. A connoisseur can know the existence of God from a cup of coffee, that in the fragrant aroma and delicious taste there are signs of the Kauniyah, the majesty of God. In front of connoisseurs, a cup of coffee never chooses who has the right to drink it. Likewise God, all servants before Him are the same, except piety. However delicious coffee must have a bitter side, but delicious coffee is bigger than the bitter side. Along with the bitter side of coffee, there are various tastes, that God has the nature of Jamaliyah (beauty). A cup of delicious coffee consists of various compositions: coffee, sugar and water, that enjoyment can be achieved because there are differences, life with differences is a blessing. Enjoy coffee when it's still warm, not hot or cold. Likewise religion, understanding religion must be precise and in context, not excessive. Peace, harmony, and unity are the teachings and commandments of God. That is one sign of God's greatness shown through coffee.    

Alun-Alun Purworejo sebagai ruang terbuka publik merupakan alih fungsi sejak didirikan pada tahun 1830 digunakan sebagai kerperluan latihan militer dan kini sebagai ruang terbuka publik. Selain letaknya yang strategis, kehadirannya berfungsi sebagai pusat pemenuhan kebutuhan sarana interaksi masyarakat. Maka dari itu, dilakukan penelitian dengan metode deskriptif kualitatif dan memanfaatkan teknik observasi. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui karakteristik aktivitas pengguna ruang terbuka publik di Alun-Alun Purworejo dengan melakukan pembagian zonasi menjadi empat zona. Dengan adanya keragaman aktivitas, fungsi Alun-Alun Purworejo sebagai ruang terbuka publik terpenuhi dengan intensitas aktivitas paling tinggi terdapat pada zona 1. Perubahan fungsi dari Alun Alun Purworejo terjadi sesuai dengan perubahan kebutuhan pengguna ruang publik kawasan perkotaan. Klasifikasi aktivitas yang terdiri dari;  aktivitas proses dominan pada area kulit luar, aktivitas transisi dominan pada kulit dalam, dan aktivitas fisik pada area inti. Meskipun demikian perlu perhatian lebih terhadap aspek filosofi, makna, dan kontekstualitas dalam proses desain dan penataan Alun – Alun Purworejo dimasa yang akan datang.

The barodak rapancar traditional ceremony is one of the traditional rituals Samawa tribal wedding. Barodak rapancar is a tradition of the bride and groom scrub with traditional ingredients called odak. In the ceremony This rapancar baroque has hidden messages as seenin symbols or tools used in its implementation. But alongthe flow of globalization this tradition is gradually fading, this is because some people, especially the younger generation, do not knowthe meanings contained in the barodak tradition of rapancar. In the Sumbawa district itself, there is a customary tradition of marriage for the Samawa tribe, especially in the Batudulang Village community, which is located in Batulanteh District, the Batudulang Village community still preserves the cultures passed down by their ancestors, one of which is the marriage. The aim of the research to be achieved is to know the philosophical meaning contained in odak in the Barodak Rapancar tradition in the marriages of the Samawa people. Based on the results of the analysis and information that has been found by the reviewers, it can be concluded that several things related to this research are as follows: The Barodak Rapancar tradition is one of the Sumbawa traditional marriage processes. The barodak tradition is scrubbing using traditional materials and the Rapancar process of coloring the hands using traditional ingredients. The barodak tradition consists of three stages, namely the bridal shower (maning bride), bridal odak and odak odak (odak disposal). The Barodak Rapancar tradition is one of the Sumbawa traditional marriage processes. The barodak tradition is scrubbing using traditional materials and the Rapancar process of coloring the hands using traditional ingredients. The barodak tradition has three stages, namely the bridal shower (maning bride), the bridal shower and the odak ball (throwing odak). The philosophical meaning of Odak in the Barodak Rapancar ritual is as follows where Odak symbolizes the sincerity of one heart and determination, while Barodak Rapancar itself has the meaning of Barodak asa form of self-cleaning in the framework of carrying out a sacred promise or agreement, badaet cleans up the residue of evil on the bride and groom before the wedding day, while rapancar is intended to provide a bright pattern of light so that it gives the color of joy and love and is a sign that the two couples are married.

Integration of the Kneter-Ktaek Indigenous Philosophy in Learning History at the Indonesia-Timor Leste Border The method in this research is a qualitative approach with the library study method, namely collecting or conducting document studies on sources and literature related to this study. The results of this study indicate that learning has a similar meaning to teaching, although it has a different connotation. In the context of education, teachers teach so that students can learn and master the content of lessons so as to achieve something objective (cognitive aspect) can also influence changes in attitudes (affective aspects) and acquire certain skills (psychomotor aspects). The purpose of learning history is not just to memorize and repeat event information. More than that, the intended purpose is for students to actualize themselves in society as social beings. There are three main points divided into categories. First, Hakneter-Haktaek (Appreciation and Respect). Second, Ktuik-Kbatak/Kadalolok (Boundaries). Third, So Re (Dignity). To uphold So Re (dignity and dignity) in public life is known. First, Sara Mata-Didin Sara, which is a principle of respect for mutual respect (hatetu-harani). Second, Sara Mata-Soe Re. Third, Lia Lulik.

Dewasa ini atheisme telah menjadi suatu pilihan hidup seseorang, sama seperti kepercayaan kepada Tuhan adalah suatu pilihan pribadi bagi seseorang melalui suatu agama. Atheisme yang berkembang dewasa ini memiliki sejarah yang panjang. Hal itu tidak lahir begitu saja atau hanya lahir dari buah pikiran seseorang. Deretan nama-nama penting dalam sejarah turut melahirkan atheisme modern. Tidak dapat disangkal atheisme telah mempengaruhi cara hidup dan cara berpikir dewasa ini. Atheisme bukan secara sederhana berarti suatu penyangkalan terhadap eksistensi Allah. Atheisme itu sendiri memiliki arti yang kompleks dan memiliki relasi dengan agama. Sebagai sebuah aliran pemikiran yang mempengaruhi hidup seseorang, atheisme sering kali berlawanan dengan konsep-konsep teologis yang lahir dari sebuah agama dan pada akhirnya menyangkal Tuhan.

Hak anak adalah bagian dari hak asasi manusia yang wajib dijamin, dilindungi, dan dipenuhi oleh orang tua, keluarga, masyarakat, pemerintah, dan negara. Hak anak yang wajib dipenuhi diantaranya adalah hak untuk memperoleh pendidikan dan pengajaran. Anak berkebutuhan khusus usia dini juga berhak mendapatkan layanan pendidikan. Anak berkebutuhan khusus usia dini yang ada di masyarakat belum semuanya mendapatkan layanan di pendidikan anak usia dini. Hal ini disebabkan karena keberadaan pendidikan anak usia dini.

The study was set to examine an interpretation of the philosophy of the course and to elevate it with a short story extrapolated value found in the mega best seller on the self-improvement volume volume entitled "Filosofi Teras" by Henry Manampiring. The study is a library study using qualitative descriptive methods. The data-gathering technique in this study is text-reading with the data-analysis techniques using the elective analysis techniques, that is, analyzing, connecting and summarizing the study of philosophy and extrapolic values contained in the short story. The data analysis techniques in this study are based on data selectively, that is, data reduction, data presentation, and deduction drawing. The urgency of research is for readers to understand, possess and implement the values contained in the short story book Filosofi Teras and extrinsic values.

Tradisi agama Islam di masyarakat sering disalah pehami, akibat dangkalnya pemahaman esensi simbol budaya, maka diperlukan pemahaman atas sebuah tradisi yang berkembang di masyarakat. Artikel ini bertujuan mengungkap elokuensi lebaran dalam filosofi masyarakat Jawa, dengan mengkaji lebih jauh dari sudut pandang filosofis. Tulisan ini merupakan temuan penelitian kepustakaan kualitatif dengan menghimpun data litere, mengambil teori filsafat Jawa kemudian dianalisis induktif. Hasil penelitaian menunjukkan: Lebaran dalam filosofi Jawa disimbolisasikan dengan kupat terbuat dari beras yang dibungkus janur kemudian dimasak, menunjukkan manusia memiliki nafsu yang mesti dikendalikan dengan hati nurani. Kupat mengindikasikan laku papat, bahwa pasca menjalani puasa Ramadhan manusia mesti mau mengakui kesalahan, memohon maaf dan memberi maaf, berbagi kepada sesama, menjalani hidup dengan sikap sabar dan tenang, serta senantiasa menjaga kebersihan lahir dan batin. Implikasi penelitan, pengalaman spiritual melalui pendekatan esensi budaya dikedepankan. Penelitian berkontribusi bagi pendidikan Islam yang menyejukkan.    

Telah banyak peringatan tentang bahaya merokok, bahkan setiap kemasan rokok pabrikan wajib mencantumkan dampaknya. Realitasnya, perokok tidak berkurang. Artikel ini hadir untuk mengungkap bagaimana fenomana itu terjadi melalui penyelaman udud dalam filosofi bayani. Melalui penelitan kualitatif dengan pendekatan library research, disimpulkan: bahwa udud bagi para pencintanya merupakan kebutuhan bukan gaya hidup. Bagi mereka setiap hisapan udud dapat melahirkan ide dan sarana hadirnya kenyamanan hidup. Secara komunal rokok menjadi perekat persaudaraan dan pertemanan.  Dalam bingkai filosofis bahan udud tembakau asal kata ‘iki tambaku’ (ini obatku). Udud berasal dari kata ‘uwale yen didudud’ (lepasnya jika ditarik secara perlahan). Maka udud mampu melepas stres serta membatu rileksnya pikiran, sehingga inspirasi mudah hadir, muncul ide brilian, jiwa seni muncul dan bisa menyelesaikan problem hidup. Sisa udud disebut ‘tegesan’ mengacu maneges karso marang Gusti pangeran (menghadap kepada Gusti Yang Maha Kuasa). Saat udud sudah ada, harus dinyalakan dengan api, mengacu ‘Urip Iku Urup’ (Hidup itu Nyala). Manusia dilahirkan ke dunia untuk saling menolong, memberi dan membantu sesama tanpa rasa pamrih, disinilah hidup terasa bermanfaat.

This research is based on the philosophical values ​​contained in the Majapahit architecture house in the village of Sentonorejo, Mojokerto. The aims of this research are: 1) To find out what symbols are contained in the Majapahit architectural house; 2) To find out the meaning of the philosophy contained in the symbol of the Majapahit architectural house. The method used in this research is qualitative method. Data collection techniques used are interviews, documentation, observation. The results of this study that the architecture of the Majapahit house is part of the building using pressed red bricks. The meanings in the symbols of the Majapahit architectural house in the village of Sentonorejo, Mojokerto include ridge (the existence of a person's belief in the house), ukel (the crown or in the Javanese language has the philosophical meaning of an oversized hat), bricks (contained in a stone). brick is part of the sacred building material).

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penerapan pemikiran Muhammad Natsir tentang pembaruan pendidikan di pesantren Al fatah tanjung Pura. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library reseach) dengan pendekatan pendekatan filosofis. Metode yang digunakan untuk menganalisa data adalah metode observasi, wawancara, dan dokumentasi, serta dianalisis dengan cara reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Muhammad Natsir mengemukakan pemikirannya tentang pembaruan pendidikan Islam, yaitu Pertama, peran dan fungsi pendidikan Islam yang pada intinya memberi perhatian lebih pada aspek afektif peserta didik serta menjauhkan setiap hal yang dapat menghambat potensi yang dimilikinya, Kedua, Integrasi ilmu umum dengan ilmu pendidikan agama Islam dalam satu kurikulum, Ketiga,  Tauhid sebagai landasan pendidikan Islam serta mewujudkan manusia yang mengabdi kepada Allah swt. sebagai tujuan pendidikan Islam, 4) Pendidikan kepemimpinan dalam lembaga pendidikan. Adapun implementasi pemikiran Muhammad Natsir tentang integrasi ilmu umum dengan ilmu agama Islam dalam satu kurikulum telah berjalan dengan baik. Indikatornya adalah dalam penyusunan kurikulum, pesantren Al fatah tanjung Pura  menggunakan tiga kurikulum yang disatukan, dari tiga kurikulum tersebut terdapat mata pelajaran umum serta mata pelajaran agama Islam seperti tahfidz dan mentoring.  

penurunan akhlak peserta didik masa kini ya ng menyebabkan kasus kekerasan kepada guru maupun kepada sesama murid yang muncul di pemberitaan media.Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan di buku  Ash-Shuffah pada masa Nabi Muhammad dan relevansinya terhadap pembentukan akhlak peserta didik masa kini. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research). Teknik analisis isi (content analysis) dan menggunakan pendekatan historis-filosofi. Metode pengumpulan data diperoleh dari buku Ash-Shuffah karya Yakhsyallah Mansur,    jurnal, dan sumber lain yang berhubungan dengan jawaban rumusan masalah. Data  dianalisa dengan memilih data dan mengambil data yang diperlukan, menyajikan data dalam bentuk tulisan, mengklasifikasi data dan mengaitkan antara data konsep pendidikan buku Ash-Shuffa dengan teori-teori pembentukan akhlak. Hasil menunjukkan bahwa didalam konsep pendidikan dalam buku Ash-Shuffah terdapat relevansi terhadap pembentukan akhlak diantaranya ialah relevansi tujuan pendidikan, kurikulum pendidikan, lingkungan pendidikan, dan metode pendidikan Ash-Shuffah terhadap teori pembentukan akhlak peserta didik masa kini.